摘自古诗文网乐书
节选一：
原文：
凡音之起<1>，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之<2>，及干戚羽旄<3>，谓之乐也。乐者，音之所由生也<4>，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀<5>；其乐心感者，其声啴以缓<6>；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉<7>；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
译文：
大凡音的起始，是由人心产生的。而人心的变动，是物造成的。心有感于物而变动，由声表现出来；声与声相应和，才发生变化；按照一定的方法、规律变化，就叫做音；随着音的节奏用乐器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做乐(yuè，月)了。所以说乐是由音产生的，而其根本是人心有感于物造成的。因此，被物所感而生哀痛心情时，其声急促而且由高而低，由强而弱；心生欢乐时，其声舒慢而宽缓；心生喜悦时，其声发扬而且轻散；心生愤怒时，其声粗猛严厉；心生敬意时，其声正直清亮；心生爱意时，其声柔和动听。以上六种情况，不关性情，任谁都会如此，是感于物而发生的变化，所以先王对外物的影响格外慎重。因此说礼用以诱导人的意志，乐用以调和人的声音，政用来统一人的行动，刑用来防止奸乱。礼乐刑政，其终极目的是相同的，都是为了齐同民心而使出现天下大治的世道啊。
注释：
<1>以下为《礼记·乐记》文。《正义》引皇甫侃的话说：此章“备言音声所起，故名《乐本》。夫乐之起，其事有二：一是人心感乐(lè)，乐(yuè)声从心而生；一是乐(yuè)感人心，心随乐(yuè)声而变也。” <2>比：随着、顺着。《易经·比卦》彖辞说：“比，辅也。下顺从也。”乐之：乐读如yuè，做动词用，全句的意思是，顺着音调的变化，而将它音乐化，或说是将它变成为乐。怎样变？《乐记》孔颖达疏说是“言以乐器次比音之歌曲而乐器播之。”用白话说就是随音调的变化，用乐器演奏之。 <3>干戚羽旄：按《乐记》郑玄的解释，干就是盾牌，戚指斧(兵器)。这两种是周武王所制《武》舞中，舞人手执的器具；羽指雄性山鸡尾，旄指旄牛尾。这两种是文舞中舞人手执的器具。 <4>由：因缘、缘故。此句硬译应是：由于乐的缘故，音才发生变化，产生新的乐西。或者说，以乐为目的，音产生了新的东西。意译就是：乐是音产生的。 <5>噍(jiāo，焦)：《乐记》郑玄释为急。杀(shài，晒)：衰减。《仪礼·士冠》：“以官爵人，德之杀也。”郑玄注说：“杀，犹衰也。”噍而杀：孔颖达释为“踧(cù，同蹙。意为迫促)急而速杀也。”就是促急而迅速减弱谓为噍杀。 <6>啴(chǎn，产)：宽舒。又读如单(dān)、滩(tān)等，都有宽舒意。如《诗·大雅·崧高》：“徒御啴啴(读tān)”毛注：“啴啴安舒，言得礼也。”故啴以缓就是宽缓的意思。《乐记》孔颖达疏说：“啴，宽也。若外境所善，心必欢乐。欢乐在心，故声必随而宽缓也。” <7>廉：不苟微细谓之廉。廉原是古代数学名词，如左图，将225开方：先破十为方，其积100，所余小方为隅，长方为廉。方、廉、隅相加为积225。方是开方所得大数，廉隅是剩余的小数，或说是边、角微细的部分。故古人又以廉为棱，隅为角(《广雅》)。此处所谓直以廉是边、角分明，绝无邪曲的意思。《乐记》孔颖达疏说：“直谓不邪也；廉，廉隅也”。“严敬在心，则其声正直而有廉隅不邪曲也。”
节选二：
原文：
人生而静，天之性也；感于物而动，性之颂也<1>。物至知知<2>，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外<3>，不能反己<4>，天理灭矣<5>。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也<6>。人化物也者，灭天理而穷人欲者也<7>。于是有悖逆诈伪之心<8>，有淫佚作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚<9>，勇者若怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所<10>，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣<11>，所以节丧纪也<12>；钟鼓干戚<13>，所以和安乐也；婚姻冠笄<14>，所以别男女也；射乡食飨<15>，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣<16>。
译文：
人生来好静，是人的天性；感知外物以后发生情感的变动，是天性的外部表现。外物来到身边后被心智感知，然后形成好恶(wù，务)之情。好恶之情不节制于内，外物感知后产生的诱惑作用于外，天理就要泯灭了。外物给人的感受无穷无尽，而人的好恶之情没有节制，人就被身边的事物同化了。人被外物同化，就会灭绝天理而穷尽人欲。于是才有狂悖、逆乱、欺诈、作假的念头，有荒淫、佚乐、犯上作乱的事。因此，强大者胁迫弱小，众多者施强暴于寡少，聪慧多智的欺诈愚昧无知，勇悍的使怯懦者困苦，疾病者不得养，老人、幼童、孤儿、寡母不得安乐，这些是导致天下大乱的因素。所以，先王制礼作乐，人为的加以节制：以衰麻哭泣的礼仪制度，节制丧葬；钟鼓干戚等乐制，调和安乐；婚姻冠笄的制度，区别男女大防；乡射、大射、乡饮酒及其他宴客享食的礼节制度，端正人际间的交往关系。用礼节制民心，用乐调和民气，以政治推行之，刑罚防范之。礼乐刑政四者都能发达而不相孛乱，帝王之术也就完备了。
注释：
<1>颂：容貌、外表。《集解》引徐广语解释说：“颂音容，今《礼》(按：指《礼记·乐记》作‘欲’。”其实颂与容字音(róng)义皆通，《说文》说：“颂，貌也”。在本句中的意思是：人的天性是静，静则无所表现，难以觉察。只有感于物而动，不感于外物则不动，所以静的天性由感物而动被反衬出来，感物而动就成了天性静的外部表现(容貌)。《乐记》“颂”作欲。 <2>知知：前知与智同。全句的意思如《集解》所说：“事至，能以智知之。” <3>知：指由于外物至而产生的感觉。己：自己、自身。《乐记》作“躬”。躬，《说文》在“吕”部，释曰：“身也”。与己通。《乐书》中此句的意思是不能归于自身原有的天性。即“己”释为自身的天性。 <5>天理：《集解》和《正义》都释为天性，即“人生而静”的秉赋，与《乐记》郑玄释相同。 <6>人化物：即人化于物，为物所化，随物变易其善恶。 <7>人欲：人心所欲。即好恶无节产生的贪欲。 <8>悖逆：不顺天理，恣意而为。《玉篇》：“悖，逆也。”悖逆二字是逆字的同意重复。不顺为逆，所以凡与天理人情不顺者都可说是悖逆。 <9>知：同智。 <10>孤寡：《乐记》“寡”作“独”。《礼记·王制》说：“少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无失者谓之寡。此四者，天民之穷而无告者也。”所：处所。指生存必要的环境、条件等。 <11>衰(cuī，崔)麻：丧服。此处指有关衰麻的礼仪制度。按亲疏关系不同，丧服分五等，最重者名斩衰，最轻者名缌麻，兼五等而言之名为衰麻。哭泣：此处指居丧期间有关哭泣的礼仪制度。如始死未殡之间哭不绝声；既殡之后到虞祭之间，朝一哭，夕一哭；既虞之后，思忆则哭，不思不哭(死后七日大殓为殡，三月而葬，葬后当日虞祭)，以及哭有踊、不踊，稽颡不稽颡，对君使不哭等许多规定。 <12>丧纪：丧葬制度。纪释为纲纪、制度。 <13>钟鼓：乐器。干戚：舞具。己见前释。钟鼓干戚合为乐的代称。《周礼·春官·乐师》说：乐仪“以钟鼓为节”，在《鼓师》一节中又说：“凡乐事，以钟鼓奏《九夏》”郑玄解释说：“以钟鼓者，先击钟，次击鼓以奏九夏。夏，大也，乐之大歌有九”。可见，钟鼓是最重要的乐器。又舞有文武二类，文舞持羽、旄，武舞执干戚。又有人舞(见《周礼·春官·乐师》)，徒手而舞。这些舞具中以干戚最具威仪，故以干戚总其余。 <14>婚姻：指婚礼。冠笄：指冠礼。《礼记·曲礼》说：“男子二十冠而字”，“女子许嫁，笄而字”。 <15>射：指乡射、大射礼，于五礼属嘉礼。乡：指乡饮酒礼。参见《仪礼·乡饮酒》。 <16>王道：王天下之道，或曰帝王道，与霸道相对。《尚书·洪范》说：“无偏无党，王道荡荡”。孔颖达疏解释说：王道，“王家所行之道”。战国时期流行治天下的方法，有三种：王道、霸道、强国之术。参见《史记·商君列传》公孙鞅说秦孝公事。
